おつかれさまです！
長倉です！

出口王仁三郎のエピソードでよく聞くのが、
やはり「霊界物語」や「2度の教弾」「モンゴル遠征」など。

しかし、

王仁三郎の生い立ち（大本の教祖になる前）

から特別だったことが
王仁三郎の講座をやる中で
改めて気づいたこと。

たとえば、

王仁三郎の誕生に明治維新とのつながり

があるなど。幼少期を知ると

王仁三郎は「言葉の天才」として
育てられていた

ことがわかる。

王仁三郎（本名：上田喜三郎）の祖母
上田宇能（うえだうの）は、
『日本言霊学』で有名だった中村孝道の妹。

王仁三郎は幼少期に祖母から

「言霊」
「言葉」

の教育を受けている。
そのため、

・漢字を独学で覚える
・古典・和歌・漢詩を読み漁る
・13歳で小学校の教員となる

当時ではめずらしい教養の高い
人物だったことがわかる。

のちに王仁三郎が残した

霊界物語や和歌

もルーツに祖母から受けていた
言霊学の教育があったからだろう。

幼少期から言霊、言葉の英才教育を受けていた王仁三郎。

・全81巻83冊の霊界物語
・数十万首にもなる和歌

を残してもなお、
語りきれなかった世界。

それこそ王仁三郎が晩年、

「ようわん」制作に没頭していた

のはなぜなのか？
結局、

言葉にできない世界

があり、

「ようわん」

という芸術に昇華させている。

あれほど言葉の天才であっても
語りきれなかった世界とは何だったのか？

「霊界の真相は、いくら書いても十分の一も伝はらぬ」
出典：『霊界物語』総説部 談話

王仁三郎自身もこういった言葉を残している。

そんな王仁三郎が見た霊界とは何か？
どんなところなのか？

スピリチュアルが嫌いで
死後の世界を信じていなかった
オレが腑に落ちたのが

ひ孫である出口汪先生が教えてくれた
霊界観だった。

「霊界はグラデーション」になっている。

・上層：高次の霊
・中間層：低級霊
・現界：私たちの現実世界
・最下層：地獄

私たちのいる現実世界は、
「下から二番目の世界」にすぎない。

死後の霊性のレベルによって
霊界の次元が変わってくる。

霊性のレベルが高くなればなるほど、
そのメッセージはわかりづらいものになってくる。

そして、

王仁三郎が生きた大正、明治、昭和

という時代に

なぜ、世界各地で王仁三郎のような
霊媒が現れたのか？

20世紀前半は、

・第一次世界大戦
・第二次世界大戦

という、人類史上かつてない規模の
大量死が起きた時代です。

宗教学者ミルチャ・エリアーデは、
この時代を次のように位置づけています。

「近代とは、聖なるものが失われた時代であり、その反動として擬似宗教と霊的混乱が噴出した時代である」
（出典：ミルチャ・エリアーデ『聖と俗』）

膨大な死者。
霊界の混乱。

その結果、

欧米ではシュタイナー。
英語圏ではシルバーバーチ。
日本では王仁三郎。

といった高次の霊のメッセージが
降りてきた霊媒が現れたんじゃないだろうか。

王仁三郎の霊界観では、

・高次の霊ほど
・人間世界から遠く
・直接的な干渉をしない

一方で、

・霊界に行ったばかりの存在
・現世的欲望をまだ手放せていない存在

こうした低級霊は、
人間（現実世界）に非常に近い。

だからこそ、

・お金
・恋愛
・成功
・夢

といった
「わかりやすい」メッセージが多い。

しかし、低級霊のメッセージに
霊性の真実はない。

低級霊のメッセージは、
とにかくわかりやすい。

・今すぐ役に立つ
・今日から使える
・結果が早い

しかし、王仁三郎が伝えたかったのは、

・世界平和
・霊主体従
・万教同根

といった

抽象度の高いメッセージ

になる。だから、わかりづらいこともある。
違う世界だと思ってしまう人も多い。

日本人は本来、「霊性」の高い人種だった。
これは縄文時代の研究などからもわかっている。

言葉を持たなかった縄文人も
「霊主体従」的な生き方をしていた。

王仁三郎の教えの基本概念でもある
霊主体従（れいしゅたいじゅう）とは何か。

簡単に言えば、

霊性がメインで肉体がサブ

ということ。
これを現代的に言い換えるなら、

「情報が先で、現実が後」
「非言語が主で、言語は従」
「体験がメインで、説明はサブ」

とも言えるだろう。
しかし、現代社会は逆になっている。

「お金や成功といった現実ばかりを変えようとする人」
「言葉にできないものを信じられない人」
「説明に納得できないと行動できない人」

こういった人たちは、
霊主体従じゃなくて体主霊従の生き方。

「体主霊従とは、我慾が先に立ちて、天理を忘れることである。体そのものが悪いのではない。霊が体の奴隷となることが、宇宙の秩序を乱すのである。」
出典：『出口王仁三郎全集 第五巻』「信仰と生活」より要旨

王仁三郎の言葉からわかるように、
体（物質）そのものは否定していない。

物質主義的になり、その奴隷となるのがまずいと言っているわけだ。

オレ自身も20年以上、出版業界にいて
言葉と向き合い、言葉を使いビジネスをしてきた。

そんなオレでも運や流れといった
「目に見えない力」「非言語の世界」を重視していた。

今や、言語化されたものだけを信じる人は
AIで十分なわけです。

生成AIと呼ばれる
LLM（大規模言語モデル）も「言語」です。

だからこそ、はっきり言えます。

言葉の奴隷はいずれAIの奴隷になる。

冒頭でも話したように
王仁三郎は、

・圧倒的な文章量
・比類なき言語感覚

を持った「言葉の天才」だった。

そんな王仁三郎が、
晩年には言葉にすることよりも

「ようわん」制作などの
芸術活動に専念していた。

世界の美術家からも
評価されている「ようわん」ですが、

王仁三郎自身は、
単なる芸術作品とは捉えていない。

「ようわん」について、
次のように語っています。

「これは美術品ではない。霊界より流れ来たるものの、ただの写しである」
（出典：『王仁三郎芸術論集』所収談話）

つまり、

「ようわん」とは

・霊界そのもの
・神の世界そのもの

を形にしているわけです。

『霊界物語』で言葉にできなかったものが
「ようわん」として表現されている。

王仁三郎は、『霊界物語』で
あらゆることを書いた。

霊界の構造。
人類史の意味。
善悪の転倒。
宗教の堕落。
国家と神話の歪み。

それでも。なお、書けなかったものがあった。

「理屈は体であり、直感は霊である。芸術は、この直感を最も純粋な形で顕す道である」
（出典：『月鏡』「直感と芸術」）

王仁三郎の「霊主体従」を理解しようとて、

・いくら本を読んでも
・いくら話を聞いても

どうしても言葉では限界が来てしまう。
（もちろん言葉も大事っていう前提があるけど）

ただ、

「理屈」だけでは
「霊主体従」には辿り着けない。

・理屈＝体主霊従であり
・直感＝霊主体従である

この直感は、

・ようわん、芸術に触れる
・聖地に行くという体験

でしか回復することができない
だからこそ、

王仁三郎の講座

では

霊性を取り戻す体験

としてツアーを重視しているわけです。
そして、今回行くツアーは

１泊2日の京都合宿

で2日間じっくりと
王仁三郎の聖地を巡る旅にしました！

・膨大で難解な王仁三郎の資料
・歴史から消された王仁三郎の生涯
・消されないように暗号化された遺物

この難解な王仁三郎の真実を
語ることができるのは、

出口汪先生をおいて他にいません。

・王仁三郎の直系のひ孫であり、
　一族にしか伝わらない“真実”を知る者

・累計1,300万部超のカリスマ現代文講師
　であり、“論理の力”で難解なテーマを
　誰もがわかる言葉に翻訳する
　プロフェッショナル

「宗教から一歩離れた客観的な視点」と
「一番近い親族から見た人間的な視点」。

この二つの視点を持つ出口先生だからこそ、

王仁三郎という“怪物”を、
神格化することなく、

そのありのままの姿で
わかりやすく私たちに示してくれます。

王仁三郎の教えは非常に論理的です。

しかし、その核心には「霊性」という、
言葉にし難い領域が存在します。

出口先生は、その「見えない世界（幽）」を、
誰もが納得できる「見える言葉（顕）」

へと翻訳する、
日本で唯一の語り部なのです。

これまで3期にわたり、
出口先生は参加者の皆様と共に学びを深め、

出口家に眠る新たな資料の発掘や
研究を続けてきました。

特に、「近代スピリチュアリズム」や
「歴史（明治維新）」は、

この講座を始めてから出口先生自身が
研究を深めているテーマです。

第4期では、その最新の研究成果を元に、
さらに進化した講義をお届けします。

一族に伝わる「一次情報」と、
それを解き明かす「論理の力」。

この二つを併せ持つ
出口先生から直接学べるのは、

正直、日本でここしかありません。

第１期〜３期と好評の
王仁三郎講座。

３期は現在開講中にも関わらず大好評。

早くも、もっと学びたい！という声もあり
第４期も３期同様、

３ヶ月から４ヶ月へ
ボリュームアップしたままお届けします。

この講座の特徴は
単なる座学では終わらないところ。

ツアーでは

・ようわんに触れたり
・祝詞を読んだり
・通常立ち入れない王仁三郎の墓を訪れたり
・王仁三郎の生家を訪れたり
・出口家に伝わる資料を見れたり

と、五感を通じて王仁三郎の
思想とエネルギーをインストールします。

これまで参加された方々が、
どんな体験をしてきたのか。

その一部をご覧ください。